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正版抓码王一利丰港,中国佛教

发布时间:2019-11-02 点击数:

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  公历纪元前后,印度佛教起点由印度传入华夏,经永远传扬开展,而造成具有中国民族性子的中国佛教。由于传入的本事、途径、地域和民族文化、社会历史配景的差异,华夏佛教造成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入中原的年初,依史料记录,一般感触为汉明帝手艺,「汉明感梦,初传其叙」的说法最为驰名,证据更填塞,三国以后即被撒播。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦通知给大臣们,博士傅毅启奏讲“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),构筑了中原第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入中原后兴修的第一座官办古刹,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的汗青。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」因而在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中国第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,连绵有梵僧来华,全班人严重颠末丝叙前来。然梵僧弘化有明明遗迹者,始於东汉老年以洛阳为主旨的译经工作。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这注脚中国佛教起点了较大范围的展开。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,死力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘想思的第一人。其按序禅观的建行及传译的平和精简,对佛教的宣传功绩卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝晚年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《说行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为严重。《谈行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学振兴,般若思想能响应风行,此经居启发之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛决心传入汉地的起点。支谶的译典,为後世大乘佛教发展奠定了安稳的根基。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因而汉末二大译师实代表印度佛教的两大格式,也不妨谈中国一起始所接收的佛教便是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特质。

  印度佛教起初传入华夏,因文化背景全然不同,故被视为与当时大作的黄老神仙方术同类,仅流行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,宦官外戚构兵为患,天灾时起,黄巾倒戈,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬闭流」而烦闷难抒。因此平民、士子在永世生涯悲苦、心灵困顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们们的情绪,而方等般若的精深更开辟了我们的想想。所以,到了汉末三国期间,佛教逐渐由上层广博民间,由少数人逐步增加到多数人,弘化区域也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋往后,式样纷扰,古板儒学名教瓦解,名人避世弃儒,阿谀老庄「以无为本」想想而蔚为习俗,因其决计渺玄,故称「形而上学」或「清叙」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,还有学通儒叙,博学多识的谈安大师及弟子慧远等,有编制的融和、展开,故玄叙名流莫不以「般若性空」满盈其学,或增清讲之资,佛教於焉深远士医生阶层而急速鼓吹。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开讲《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的仰求。在译事方面,分外珍视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开华夏戒法的传承。

  因避战祸,梵衲多从北方抵达南方,于是,吴代修业的佛教,多由闭中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走途径正可炫耀佛教已由北渐向南传布。支谦华文成绩很高,发达支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《讲行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的要紧经典。吴地佛教另一位关键传达者为康僧会,乃佛教史上记录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「筑初寺」,乃江南佛寺之始。

  西晋时间,佛教绚烂仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,用意甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音信仰广博於民间,为鸠摩罗什之前最有名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国错乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的效力,也任性倡导佛教。比如後赵工夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为合键。佛图澄以神通机敏影响桀骛嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,严重者有说安、竺法雅等。

  谈安行家为前秦光阴最首要的高僧,博古通今,被视为那时北方学界的首脑。秦主苻坚延请他於长安主持译场,暂时中外译家云集。谈安大师在佛教史上有良多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、贯通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的发轫;5.制定庙宇清规及僧尼圭臬;6.兼并僧人同为「释」姓。其它,说安在教理想念方面,则以般若性空之义多有眼光,兴办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来了解般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经稀奇,南北俊秀仰止云集,门生门生三千,此中以道生、僧肇、僧叡、道融最为出色,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,个中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,攻讦「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的振兴,及晒台、禅、净等诸宗的创建。

  南方东晋承继西晋文化,原在中原盛行的玄学及般若学也随之南下。与谈安同时,而在南方布道者有竺叙潜与支讲林,两者皆以擅道般若而受到贵族士大夫的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的样板代表。特殊是支讲林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,办法即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士往来甚密。支叙林之後,南方佛教主题即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻叙安说般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒慎密,为南方佛学领袖,外地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《梵衲不敬王者论》,明示出家法与在家法的分别,以化解那时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共修的初创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲昵者众,谈生(曾北上长安受学於罗什门下)便是其中之一。说生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟道」引起其时教界的较量,希奇「一阐提皆得成佛」的主见,更被视为异端,而不见容於全体,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人方才惊服。谈生所悟的思想对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有悠远的效率。

  另外,建康的说场寺,也是驰名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的人人。

  又这时间再度掀起西行求法的热潮,此中最知名的是法显。我在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不但有权贵的地位,在我国留学史上的功烈也是影响千古。

  两晋时间,因形而上学通行天下,使般若学的琢磨也达到旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」富庶了「哲学」的内涵,「哲学」也成为传扬佛教教义的序言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於酿成中国佛教正统的作风。由于学风新生,思潮自由,以及译经遗迹的昌盛,奠定了南北朝学派竞立的根基。

  间断南北豆剖表象而展开的隋唐,是中国历史上政治、经济、文化最振作的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、门户竞立的颠峰工夫,其效用不只深切中原各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的后光新页。

  隋唐佛教的蕃昌热闹,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的安闲基本外,更有赖於国家的归并繁盛及护持创议。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),顿时消弭北周毁佛计谋,下诏构筑寺院、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣叙佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中心,计其一生戮力於佛教的放大,所度僧尼达五十多万人,筑筑寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的宗旨,对佛教的创议亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从露台智者专家受菩萨戒,迎请吉藏巨匠入慧日讲场弘扬三论,因此三论与天台二宗在隋代帝王的恣意护持下能开宗立派。另外,信行以末法想想为前提,所创的三阶教亦大作偶然。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采回护战略。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法归国後,於慈恩寺组织大鸿沟的译场,法相唯识宗即在太宗的襄助下兴办。武则天时候更是崇信佛法,她完毕了持续串的佛教措施:开和尚的封爵赐紫,诏令僧尼於叙士、女冠之前,於寺院中设立悲田养病坊,构造译场,开凿龙门石窟。个中以对神秀专家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗蕃昌有时。肃宗亦曾召不空等百馀头陀入宫晨夕诵经庆贺,并受灌顶皈依。代宗除号令修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召和尚诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的热潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以赶忙展开,其蕃庑兴旺表今朝很多方面,如译经、著述、艺术等,更加华夏化佛教门户的树立,更是厉浸的特质之一。

  在译经方面的劳绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,沉要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣主办译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的恳求,对後来译经人才的评选表现极大的影响。

  唐代的译经,基本上由国家护持,领域机关完善,况且多由注目梵、汉的中原僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。出名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等,个中尤当年三位最为优秀,他们都被插足华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译囊括瑜伽、般若、大小毗昙,收获最大;义净沉在律典;不空专於密典。概言之,停息唐朝,印度大乘佛教的出色几已全盘译介,况且所译经论较之前朝,更有取舍性、体例性与一概性。

  随著经论的大方译出,高僧硕德的文章也相对丰富,如针对佛典,加以方式分类真切的经录,较浸要者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有叙宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》影响最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,还有大宗针对经论所作的各式佛典注疏,而连接私人体会和商量所撰著的通论专书也纷繁问世。这些映现各人额外想想主张的文章,乃各门户造成及开展的主要理论依据。因而,炫夸隋唐佛教旺盛的天台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大派系的建立,实与经典的翻译有密不成分的关连。

  隋唐佛教的发展,对文学、艺术也供应了绝佳的题材与灵感,其时墨客学士对於佛教的磅礴糟粕与僧侣的魂灵修养,爆发崇高的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有深厚的缘分,于是包含佛教哲理的诗文创办也应运而生。又由古刹的说经发展至社会的俗说也甚为大作,进而创办了良多变文作品。随著变文的撒播,又发挥成多彩多姿的经变图相,更增加古刹画像以及继南北朝此后陆续开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的茂盛也引起韩、日各国的渴思,纷繁支使学僧前来练习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、谈义等,日本有叙照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教于是得回大边界的发展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、讲亦采补助的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教政策。因而,佛教与儒、讲在那时鼎足而立,互为争胜,希罕玄教对佛教的钩心斗角更是无有间断,因而在武宗时,因局部分外的偏好叙教长生之术,再加上道士赵归真、辅弼李德裕的反佛胀动,终於进行陆续串的毁佛事务,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到厉浸的袭击,佛教文化财,搜罗经藏图书大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,立即下诏回答佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋靡烂,佛教的新生时候也随之停滞。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,急躁多次,五代中幅员最大的後周,在国家财政困难之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及狼烟的蹂躏,已悲伤不堪,著浸义理想索的门户盛况不再,唯剩著浸尝试的禅宗以及强调崇奉的净土宗在民间散播著。以永明延寿禅师提议禅净双建,最受崇敬。

  华夏佛教进程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹摧毁、僧侣受迫等,以至佛教简直到了衰萎朽败的景象。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连接不绝,然已不如隋唐时刻的弘盛。往后,佛教一改守旧型态,逐步倾向糊口修行与流派调和的蹊径。从弥陀崇奉的结社念佛、禅院农林的寺院经济生存,到与儒、谈二家的和谐及禅、净、教、戒融和的征象,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後中原佛教的性子。或许上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的答复较盛,南宋以迄明代世宗手艺(一一二七-一五六六),则为平凡黯淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度兴盛临时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的荣华。

  宋代帝室对佛教多采保护策略,太祖修国後,即袪除後周世宗毁佛之令,校阅出家试验之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中原全藏刻版印刷的出发点,也是周到官、私刻藏及高丽刻藏的共同凭据。後来又连续完成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教开展的伟业,感化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立稳定兴国寺为先皇帝寺,并筑树构造完备的译经院,使断绝二百多年的官刻译经,一度复兴。真宗一代则成立戒坛七十二所,实施登坛受戒之制。其它,由於帝室的护持,庙宇的田地、山林享有免税权,寺院乃以此为经济基础,从事长生库、碾场等各项公益奇妙,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立笔墨、教外别传」的异常教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,变成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作特殊丰硕,禅宗的风靡可讲是宋代佛教的一大个性。宋代理学荣华,其思念受禅宗效力甚钜,其间或有排佛之论,然禅学开展理学魂灵特色,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云情景。

  晒台宗得高丽传回文籍而弘扬偶尔,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流广泛。在华苛宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,吐露「教禅一致」之风,以子璿、净源二位大师的弘扬最力,後者有「贤首兴盛」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,竭力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运中兴。净土宗则於宋朝三百年间一连繁荣,想佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教导,严以律行,而趣净土,因此台净融和、禅净双筑的思潮盛行,净土信仰因之深植於民间。直至宋徽宗技能,因其崇信玄教而作怪佛教,如销毁经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将叙士位次列在僧尼之上等。佛教厉重受挫,除禅、净二宗犹能大作外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关连热诚,其能以一蒙古外族而总揽中原一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖建国之初,重用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古公民摄化於佛教。其後诸帝继承此风,皆倚重僧信以协理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功烈宏大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,位子权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终究不合民情,故仅能在宫廷中盛行。民间则以禅、净二宗最为大作,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《镇定录》阐发曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、巅峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼建净土,仍连续宋代禅净并修的风潮。

  打倒蒙古总揽的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,首相宋廉亦出身於庙宇,故对佛教分外崇敬,也力图整治佛教。因而,即位後即发表了一连串新的佛教战略如:立僧官、定尝试、制度牒、刻藏经(南藏)、拾掇僧籍、分古刹僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧讲衍为宰辅,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团赶忙膨胀,因而瑕疵丛生,再加上世宗信心玄门,导致再一次的毁佛工作。可是祛除的佛教却因之醒悟,而力求复兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四专家辈出,又儒家士大夫向佛者也日益推广,更增加了居士佛教的力量。

  清代同元朝相通,王室崇信教,可叙因此佛化计策统辖了蒙、藏、汉三个差异的民族。朝廷不光在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚恳,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的关系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我们本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,唯有僧衣披肩难」来表明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以来的各门户高僧入京,鞭策佛教的回答;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,手腕禅、教、净妥协之论,特殊靠拢净土秘诀,对近世以想佛为主的禅净共筑,感化甚大。

  清代著名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童说忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。良好的居士也许多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛训诲者,都对当时的佛教有很大的成绩。

  清末印经事业兴隆,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献料理的器浸。清末,由於洪、杨等人起义,以信心上帝教为号召,十馀年间,东南半壁江山都落入安谧天国的总揽之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。宁静天国的排佛祸害非但不亚於三武一宗的法难,而国运不息的遽变,也使得佛教的开展频频碰钉子。

  佛教出处於印度,其後能在华夏弘传生根,就是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经行状由草创到振作,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或重译罢了。中原佛教译经事迹的历时长久,可说是世界文化史上压倒一切的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为全国文化的瑰宝。以下依其展开经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,当时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地笔墨写成,或由译师以西域讲话口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起初的译经巨匠以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具影响力,二师的译著差异代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也相应了佛教大小乘同时引进中原的景况。与二师同时的译经家还有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的弟子支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个光阴的高僧。

  本期最後一位译经大家乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一齐传译,写为晋文……生平写译,劳不告倦」,故有「经法所以广流中华者,护之力也」的颂赞。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人辅助,界限则为一、二人对译,故所译经籍当然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期撒播阶段情况,尔後佛教流布渐广,则译经奇迹便有明显的发展。

  本期译经遗迹因有叙安与慧远两位佛教首脑的劳苦督促,而能发扬亨通。谈安首在长安包罗义学高僧,并机关译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,吁请「勿失厥义」以深达佛旨,以直译体制开启译经古迹新纪元。慧远承说安之志,以庐山为主旨,招徕良多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,闭中胜叙,所此后集兹者,远之力也」。二师自身虽非译师,然乃切实鼓励译事的元勋。

  本期紧要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在和平园结构浩繁译经场,这是国立译场的独创。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百魁首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中国佛教翻译史上,原因罗什对龙树中观学作有系统的翻译,中国佛教由此进入新的田野。总体而叙,因罗什流利汉语,见闻广博,故其译文采意译形式,偏重精辟英华,深达原旨,畅通易读,在译经史上设置新的里程碑,是历代最受欢迎的译师,其译本宣扬最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经奇迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的众人罕见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍然兴隆,论部的译著奇特后光,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,此中真义所译《摄大乘论》、《中边不同论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的展开奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,效用卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特质乃因国家的注重与护持,在浩大译经机闭的优势下,高僧云集,共助理译,故能发展到有体制译介大经大论的才调,使译经事迹涌现高速开展之势。

  本期的译经特点,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来担当,楷模的代表是玄奘与义净两位行家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场组织较前稀奇完备。玄奘自律甚严,不曾一日懒散,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中原的发展,能酿成格局,继由弟子窥基兴盛而成宗立派。译经奇妙至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精明梵、汉,先後在长安、洛阳主持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称优异,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  其它,善勇敢、金刚智、不空翻译多量的密教经典也是本期的性格。总之,本期昔日二期译经的效果为根基,开创更十足的译经结构,使得译经奇迹达於极峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗平静兴国五年回答译场,并设印经院,译场构造与制度更形完备,唯所译经论较之前期,已不足挂齿。宋、元迄今,虽仍有译事的举行,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的零落之作。

  译经实非纯真易行之业,从译师、经典的来源,到讲话翰墨、译文体系的挑选等,皆为毒手难定的标题,故在译经展开经过中,为因合时代的必要,即不休的提出立异及革新的规划,如东晋道安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮方法译家宜具「八备」资格,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法规,北宋赞宁则创议译语使用「新意六例」等。译经事迹在留心专心及历时好久的策动下,效果了深得佛旨又巨大如海的汉文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝时候的拓展发达,随著隋唐的兼并,在政治浸静、经济茂盛、文化融和及帝王的护持等恳求下,使得佛教经典翻译更有体例,义理更为昭着,南北各学派的想想学说个性稀少显着,且因各有师承、专浸的经典及独到的想想法子,於是八大家数在隋唐正式变成,初创了中原佛教的黄金岁月。兹将大乘八宗在华夏的展开分述如下:

  天台宗是华夏佛教史上第一个创建的佛教家数。奉《法华经》为根基经典,智者巨匠根据此经「会三乘归一大乘」的想念开展出「五时八教」的教相判释,设立露台宗的思思形式。本宗教授机合主要分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有专注三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想想为根基,进一步按照《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创办出具中原特点的教义及教判理论,乃天台宗实际兴办祖师。入唐後,唯识、华厉制造并大兴,晒台相形减色,直至中唐,九祖湛然倡议「无情有性」之谈,使天台宗风大振,後世称其为晒台回复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐朽,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬恢复,民国往后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论基本。要紧念想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中讲」、「涅槃凡间」的原理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风沮丧,经僧朗的答复,至唐朝吉藏,落成三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论想想的大成,因而被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的大作而趋阑珊。台湾想考三论者,以印顺长老最负盛名。

  对待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其说,着《大乘苛肃经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所表明;不久无性亦造论注释《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以解释世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之秘密。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。其中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识垦荒》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有叙证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩巨匠,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐述记》及《成唯识论掌主题要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发展《成唯识叙述记》之幽旨,并叙解其难义。另外,《成唯识论掌中心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代今后稍见答复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),谈昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为主题而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一讲二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为焦点而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良工夫(710~794)、静谧技艺(794~1192)最有能力之家数之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最严重的经典则为“仍旧一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根基经典,凭据《成唯识叙述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发扬现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根基经典,其中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨叙或造,蕴涵弥勒、无着、世亲、陈那等。

  最后,从瑜伽宗的根本经典之六经来看(除了收场二经中土未译外,另外四经(解深密经,华严经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的基本经典;特地是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,倘使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴昔,本是性相圆融、性相不分的。不仅性相不分,况且也是显密不分的:来由华严、密严、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。然而厥后,以众生根器转钝,不堪受持大众,香港马开奖结果,因而分门修学,各擅其长。不过依法之本源与展开来看,此系不得已之事,并积恶本有分拨,而实系人根器转浅所致:并积恶有二种、三种或多种;各样法教实系如来法身之一体;众生不堪集体,故别受其部分之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一限度法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的全体!”于是得少为足,甚或是自非他,百般妄想区别,以至相互批驳(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受艰苦,不入正理。

  华严宗因奉《华严经》为根本经典而得名。主要教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀要」。华苛宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺梵衲著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨行家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华厉立宗的根基,是为二祖。三祖法藏贤首专家,集华厉宗的大成,建构以「法界缘由」为本宗思思形式的理论,曾为武则天宣讲《华厉经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可道是在武则天的护持下,由法藏所成立。四祖清凉澄观巨匠则渐融入晒台、禅宗的想思。五祖圭峰宗密禅师,倡导教禅好像。会昌法难後,华严宗门败北,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才传扬宗义,民国後,有月霞巨匠创设华严大学,今有成一法师所创设的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时接连传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝谈宣讼师更以大乘教义施展《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与说宣同一时代的,尚有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗失败,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运兴盛。明末清初古心律师及其法嗣三昧讼师在宝华山主理戒席达百馀坛,宝华戒坛名震有时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传洁净密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大宗派形成或竣工在唐代,是为中国佛教八大派别,而西藏旧称吐蕃,非谁大唐疆土。所以中原佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不可不知。

  密教真言宗因受法身大日如来的确言教的老师,且须经灌顶等入教仪式和怪异传授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根基经典,紧要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德透露的天下万有之说;另以悉数万法的六大本体,四曼相大,三密用大,解说本自具足如来品德,当身即是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能抵达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思念早在三国岁月传入,至玄宗开元年间,印僧善大胆、金刚智、不空陆续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始造成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到厉重报仇,唐末战乱更是将其彻底消亡,故真言一脉在中国隔绝一千两百年之久。现在,红运的是惠果行家有先见之明,故将法脉传给日本空海专家,大师归国后大弘线年在日本高野山创制金刚峰寺是为真言密教的根基谈场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的一心。禅宗即因手段以禅为生活中的修持而知名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民气,见性成佛」著称,此思念乃起原於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,收效了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」次第传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步发展出「随心自在」的禅建存在,成为中原禅宗的根基气派。五祖弘忍发展叙信发起的筑行与农耕贯串,强调於平淡生存中持守至心,成为自然的农禅生计。中国禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力求,乃逐步取代了北宗地点,於中唐後独盛。六祖惠能的学生有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为华夏禅宗的主流。禅宗注重心性的特地教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能屹立不摇。今日台湾许多道场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其功用之长远可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。基本经论为《无限寿经》、《观无尽寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。关键念想可概括为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包括四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五想门等各式诀要,其中尤以念佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行叙。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为下手,乃中原净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代谈绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其叙。于是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土秘诀有重大成绩者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位大师列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举办策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不单禅师力倡兼筑,亦为天台、律家所重,又因清白易行,彻上遍下,无所不宜,故传达广远,历代不衰,至今仍弘传繁荣。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡导念佛最具代表性。

  华夏佛教的特质即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。用心地说,佛教开始于尼泊尔,开展在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的排除,约在公元八、九百年左右,在印度本土逃匿。而能保持佛教并开展佛教的中国就成了此刻世界佛教的切实闾里。

  华夏佛教的特征就因而“群众部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”风靡国家相邻的云南则是传承着与泰国相似的“上座部佛教”。中国本地汉族栖身地则祝浸要信思“群众部佛教”。中国西北部地区少数民族则重要信思密传佛教。

  中国佛教又分为十大流派,这也是中国佛教的特质。中原佛教界的少许高僧遵循极少佛经内容,创造了各自的流派。个中囊括晒台宗华苛宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  实在佛陀这是在拿阿能诃胀比方佛法,走漏佛法在尘间传达也像阿能诃鼓类似阅历成、住、坏、灭的进程,种种缝补固然会让佛法看上去已经光明明后,但暗中却损毁着佛法的骨子,换句话说,佛陀讲万事万物都不大要永恒,连佛法也相似,事实注脚佛陀的线